與任何原理性工具相同，應(yīng)用40條發(fā)明原理時(shí)通常需要更多的感悟和拓展。TRIZ的40條發(fā)明原理來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自于對(duì)前人創(chuàng)新過(guò)程中成功結(jié)果的概括和歸納。詳細(xì)地、逐條地對(duì)40條發(fā)明原理進(jìn)行解讀可能是枯燥無(wú)味的，要掌握并**地運(yùn)用40條發(fā)明原理，除熟記這些原理和它們的基本含義外，必須對(duì)其基本的內(nèi)涵有更多的了解。為此，在學(xué)習(xí)時(shí)必須注意以下幾方面的問(wèn)題。

1）TRIZ的40條發(fā)明原理來(lái)源于250萬(wàn)條以上的高水平專利，而它們顯然不是高水平專利的全部。更進(jìn)一步地說(shuō)，假如認(rèn)同“絕大多數(shù)的發(fā)明問(wèn)題可以從40條發(fā)明原理中得到有用的提示”的說(shuō)法，那么必將發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)：“每一條發(fā)明原理都對(duì)應(yīng)著無(wú)數(shù)個(gè)具體問(wèn)題的解（領(lǐng)域解）”。為了更好地反映領(lǐng)域解的內(nèi)涵，發(fā)明原理的表述通常是比較抽象的。盡管近年來(lái)，有人試圖使這些發(fā)明原理具體化，但收效不大。所以，要掌握發(fā)明原理的應(yīng)用，首先需要真正理解發(fā)明原理所承載的，從多個(gè)領(lǐng)域解所得的內(nèi)涵，也就是說(shuō)必須要學(xué)會(huì)“悟”。

2）發(fā)明原理所給的只是問(wèn)題解決過(guò)程中的原理解，是一種思維的引導(dǎo)。阿奇舒勒先生從眾多的領(lǐng)域解中總結(jié)出發(fā)明原理時(shí)運(yùn)用了多種創(chuàng)造性思維，所以，選擇原理解并將它們轉(zhuǎn)換為領(lǐng)域解時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)造性思維。經(jīng)常性地將發(fā)明原理和具體的領(lǐng)域解決方案進(jìn)行對(duì)應(yīng)性練習(xí)有助于對(duì)原理的理解，并提升自身應(yīng)用原理去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

3）需要特別注意的是40條發(fā)明原理不是相互獨(dú)立的解法，它們之間存在著關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性有兩方面的含義：①不同的發(fā)明原理之間是有聯(lián)系的，這種聯(lián)系可能是互補(bǔ)的，也可能是對(duì)立的等；②某一創(chuàng)新問(wèn)題的解決，僅用一條創(chuàng)新原理通常是不夠的，通常需要多條創(chuàng)新原理的同時(shí)使用。

4）絕大部分發(fā)明原理給出了“哪里有問(wèn)題？”和“問(wèn)題是什么？”的提示和解決問(wèn)題的基本思想。但如同第4章中所指出的，只有充分注意了創(chuàng)新過(guò)程中的資源問(wèn)題，才有可能使創(chuàng)新結(jié)果的理想度得到提高，所以細(xì)致的資源分析以及在資源分析之上的原理選用是解決發(fā)明問(wèn)題時(shí)必須重點(diǎn)關(guān)注的。

5）TRIZ的40條發(fā)明原理無(wú)處不體現(xiàn)著人類的智慧和思想，如理想化的思想、“無(wú)中求有、有中求新”的思想、“分中有合、合中有分”的思想、“存同求異、存異求同”的思想等，所有這些思想并不是阿奇舒勒的發(fā)明和**，而是數(shù)千年前的哲人就已經(jīng)為我們指明了，如老子的《道德經(jīng)》中就有“無(wú)名天地之始”這樣的表述；羅馬帝國(guó)基督教思想家?jiàn)W古斯丁的名言“Kill the sin,love the sinner”就充分體現(xiàn)了抽取原理中希望表達(dá)的思想。所以為了更好地理解40條發(fā)明原理（抑或是TRIZ）中所蘊(yùn)含的思想，有必要從這些哲人身上汲取必要的養(yǎng)分。

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